Lo que Todos los demás Hacen En lo que respecta Con Fray Leopoldo Oracion y lo que Debes hacer

2018-11-28

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fray leopoldo oracion

Las escaleras que se abren hacia el interior de la iglesia, indicaba que la multitud preparada para ingresar en la iglesia, no accedía a un espacio físico acotado sin más ni más, sino más bien a una elaboración cultural. El umbral que divide los espacios apunta al tiempo la distancia entre los 2 modos de semantizar el espacio. Para unos los aledaños de la iglesia y su interior significa el contacto con lo mágico-religioso, con una situación totalmente distinta; en definitiva una inmersión simbólica con lo sagrado – más adelante analizaremos para qué se asiste a lo sagrado-.

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¿quién Fue El Fray Leopoldo?

La descripción etnográfica que se presenta es resultado de estrategias propias de la metodología cualitativa, como son la observación participante y entrevistas personales. El interrogante que intentamos de responder se centra en por qué la gente acude a este mercado sagrado para la solución de las tribulaciones físicas, de salud, sicológica, social, etcétera., en sustitución a otros mercados más racionales o tecnológicos. La devoción a Fray Leopoldo es un caso habitual y representativo de un género de religiosidad, de relación con lo sagrado, caracteristica de un grupo determinado de personas con especificaciones propias de edad, sexo, socioeconómicas y culturales que procuran en lo sagrado la solución a lo humano por un contrato de «favor-promesa» . Deseo añadir sencillamente que las mediaciones religiosas de estas personas se ubican frecuentemente fuera de la institución católica. Otras veces estas mediaciones se ubican justo en el límite de lo católico.

  • El espacio diario transitado todos y cada uno de los días de manera más o menos rutinaria cobraba de pronto otro uso, otro escenario social.
  • Sin embargo, arriba en la iglesia, habrá varias misas en todo el día, así como una intensa actividad de confesiones a las que acuden los devotos antes o después de pasar por la tumba.
  • Toda romería es una celebración que refuerza la identidad popular del grupo que la realiza.

Su perfil espiritual fue el de un hombre de profunda vida interior, humilde, al que la popularidad lo apenaba, mortificado, pobre y austero. Fray Leopoldo ya no saldría de la Alhambra, y sería allí, a lo largo de más de cincuenta años, donde se daría a comprender como limosnero.

Opiniones, Agradecimientos Y Gratutudes A Fray Leopoldo

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Hoy a mis más de 40 años has venido a mi recuerdo nuevamente. te pido otra vez asistencia por una prueba médica que me hice que ye dio un resultado inesperado. por favor r, que no sea nada malo ni ahora ni más adelante.

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Desde entonces recorrería, con la alforja al hombro, la localidad y los pueblos de las provincias orientales de Andalucía, pidiendo limosna. Con el paso del tiempo se fue realizando más popular y su figura, la propia de un capuchino de estampa, se identificó con el paisaje de la ciudad, siendo muchos seglares y eclesiásticos, de todas las clases sociales, los que asistían a en pos de consejo. Fue con ocasión de las fiestas celebradas en Ronda, en el mes de mayo de 1895, en honor del beato Diego José de Cádiz sepultado allí, capuchino beatificado por el papa León XIII el 22 de abril del año anterior, en el momento en que se resolvió a ingresar en la Orden Capuchina. En las celebraciones predicaron 2 capuchinos que impactaron fuertemente a Francisco Tomás. De esta manera en el verano de 1899, con la ayuda de un sacerdote, logró que el provincial de los capuchinos de la recién restaurada provincia de Andalucía, padre Ambrosio de Valencina le aceptara en la Orden. El 16 de noviembre de 1899, Francisco Tomás vestía el hábito capuchino en el convento de Sevilla, y al año siguiente , exactamente el mismo día, emitía los votos sencillos, modificando su nombre por el de fray Leopoldo de Alpandeire. Le trasladaron al convento de Granada en 1903, donde hizo su profesión solemne el 23 de noviembre de ese mismo año.

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Llama la atención el ver que las condiciones socioeconómicas y culturales de esta gente son las mismas que las de los devotos de Fray Leopoldo de que venimos hablando. En este sentido pregunté a múltiples personas en Moclín si eran devotos también de Fray Leopoldo de Alpandeire, y me dijeron que sí. Una mujer me decía que a ella nunca le faltaban las estampas del Cristo del Paño, de Fray Leopoldo y de la Virgen de las Angustias y que se las daba a sus hijos a fin de que los protegieran.

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Víctor Turner , en su célebre libro sobre los ndembu, nos propone exactamente la necesidad de considerar la angosta conexión que almacena su sistema de salud con el sistema religioso y los principios normativos estructurales de la sociedad ndembu. Comprende la necesidad de investigar la relación entre régimen de la patología y creencias, ideas y prácticas religiosas. La persistencia de los procedimientos curativos ndembu carentes de fundamento empírico, está, sin lugar a dudas, en el hecho mismo de que pertenecen a un sistema espiritual que por sí mismo constituye una explicación del cosmos y es fuente de sentido y salud, vista ésta como salud existencial, espiritual, sensible. Pienso que el ritual de fray Leopoldo está cubriendo dimensiones de salud que el sistema biomédico desatiende. Quisiese encuadrar el material etnográfico y empírico en el contexto de la reflexión teorética. La asistencia de los devotos a la cripta hay que, según las observaciones, la información oral de los propios fieles y la lectura de los boletines, a la búsqueda de remedios, por mediación de lo sagrado, que les permita sortear el mal, los peligros, las restricciones a nivel de salud, laboral, familiar, popular, etc.

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